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一直以來，風(fēng)靡中國的《九九艷陽天》歌曲：“風(fēng)車呀風(fēng)車那個咿呀呀地轉(zhuǎn)哪。小妹妹為什么呀不開言。”再一次激活我對射陽湖地區(qū)已久的風(fēng)車文化追蹤。
據(jù)史料記載，射陽湖地區(qū)立帆式風(fēng)車，始于唐朝，是一種農(nóng)田灌溉的工具，因其驅(qū)動部位形如龍骨，故名“龍骨風(fēng)車”，俗稱“風(fēng)車”。宋王安石《山田久欲坼》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作若。”南宋陸游《春晚即景》：“龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰。”由唐至宋，射陽湖進入圍湖造田，屯墾灘地的黃金歲月。淮南西道黜陟使李承,主持屯墾射陽湖，使境域西部逐步形成一片內(nèi)河水系，其效應(yīng)延續(xù)到北宋。到了元明時代，風(fēng)車有了很大的進步，風(fēng)帆轉(zhuǎn)動，拉動輪軸；龍骨戽板，自動戽水；低水高送，依風(fēng)互用。
風(fēng)車頭村有個美麗的傳說，近人高建礎(chǔ)先生文曰：清乾隆外出南巡，在寶應(yīng)東鄉(xiāng)之行時，站在龍舟前頭，此時正好陣陣東南風(fēng)迎面吹來，曾自言自語道： “風(fēng)吹頭（風(fēng)車頭），好風(fēng)呀......。后來，便有了“風(fēng)車頭”。當?shù)厝罕娪洃洠L(fēng)車頭村得名于風(fēng)車。其村有風(fēng)車、腰莊、一點青三大自然村莊組成，仲氏姓為主，地處水蕩，以田為本，從事農(nóng)作把風(fēng)車使用作為首選的農(nóng)具，并在生產(chǎn)過程中不斷改良，提高工效，深得人們的喜歡。風(fēng)車一多時，便有人說成“風(fēng)車這頭”、“風(fēng)車那頭”，一傳十，十傳百，后就直接叫“風(fēng)車頭”。
現(xiàn)在的“風(fēng)車頭”是射陽湖鎮(zhèn)荷藕品牌和荷文化、水文化的象征，成為中國荷藕之鄉(xiāng)的“代言人”。提到寶應(yīng)荷藕誰都知道風(fēng)車頭荷藕品優(yōu)、質(zhì)好、價穩(wěn)，合作社交易市場人和、市鬧、貨足。而真正的風(fēng)車頭人曾經(jīng)在風(fēng)車農(nóng)具上還有著悠久的歷史，自80年初風(fēng)車退出農(nóng)業(yè)后，但風(fēng)車頭人對風(fēng)車技藝沒有失傳，在保護和傳承，至今還保留著風(fēng)車、人踩水車等不同的農(nóng)具大件。其內(nèi)在動力在于風(fēng)車頭人與風(fēng)車有感情，風(fēng)車對風(fēng)車頭人有恩惠。風(fēng)車給予風(fēng)車頭人積極向上的激情，這種古老的風(fēng)車，曾是一幅幅壯美的水鄉(xiāng)風(fēng)光，三大自然村莊20架風(fēng)車在轉(zhuǎn)動，與風(fēng)車頭人同苦同樂，勞動創(chuàng)造，一時在整個寶應(yīng)東蕩地區(qū)具有一定的代表性。應(yīng)該說，從風(fēng)車農(nóng)具的開啟到農(nóng)耕文化的集會，從美麗的傳說到村莊的得名，從漚改旱的發(fā)展到藕---慈--油---稻---麥二年五熟制水旱輪作的推廣，從荷藕種植的擴張到產(chǎn)、加、銷經(jīng)營形式的延伸，處處體現(xiàn)風(fēng)車文化內(nèi)涵。所有這些輝煌，足以風(fēng)車頭人驕傲。
這是風(fēng)車頭人對民俗與風(fēng)情、信仰與自然的一種情懷，更是對風(fēng)車頭村歷史的一種褒獎。因此，風(fēng)車文化值得我們追蹤和傳承，但愿這種農(nóng)耕文化復(fù)古，轉(zhuǎn)動每一個游人心靈。
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